《周易略例》是《周易》义释本，具体成书年代不详。为中国三国时期魏国玄学家王弼的著作，是王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。王弼（226～249年），字辅嗣。山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，官尚书郎。生于魏黄初七年(226年)-卒于魏嘉平元年(249年)。魏山阳(今河南焦作东)人。曾任台郎一职。善谈玄理，与何晏、夏侯玄等人同开玄学清谈之风。死时年仅二十四岁。
王弼著《周易注》、《周易略例》以及《老子注》、《论语释疑》四种，将老、庄、易三者沟通，称之为“三玄”。把《周易》看成为讲政治哲学的书，进而以得意忘象说。 [1] 取义说和爻位说来排斥汉易中烦琐的象数之学及占候迷信。重视和推崇老庄玄理，他的“取义”实是取道家玄学之义，开创了以玄学解易的新风气。除了受老庄思想影响外，同古文经学派也分不开。注重义理分析，不局限于象数，不尽宗费直、刘表之学，把言（卦、爻象）、意（卦、爻辞的含义）结合起来讨论，提出“得意而忘象”的主张。世有“王弼扫象”之说。
王弼对易学的主要贡献在于：否定汉易象数之说，直接探究《周易》本身的思想内涵，创建义理学说。韩康伯（332年～380年）作《系辞传》以补王弼之不足，并与王注一道被唐代孔颖达收入《周易正义》，后世往往以王韩并称。重视义理研究，通过对《周易》的注释，宣扬老庄易学。继承和发展工弼取义说，进一步排斥汉易的象数学，以卦义来象征和说明事物变化之理，表现人事治乱之义；以老庄玄理解易，进一步将易理玄学化，认为玄理为易之本义。以玄学天道观解《易》，以“无”为天地本源。《周易略例》有《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》和《卦略》六篇。每篇都集中论述某一易学问题，篇幅都较短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重点。《明象》论卦，《明艾通变》论爻，《明卦适变通交》论卦与爻的关系，《明象》论形式与内容的关系,《辨位》阐述他对“ 同功异位”的独到的见解，《略例下》杂论各种体例、《卦略》列举了十一卦的卦义，是全文的总序。这七篇文章组成了一个有机的序列，总的目的是想通过对《周易》体例和卦艾结构的研究，把象数形式完全改造为表现义理的一种工具，以恢复《易传》中原有的卦义说。
王弼在《周易注》中展开他的玄学体系，就是以卦义说为主轴的；而卦义说所依据的解释学的原则，就是通过《周易略例》的研究而后确定下来的。
《周易略例》是《周易》义释本，具体成书年代不详。为中国三国时期魏国玄学家王弼的著作，是王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。王弼（226～249年），字辅嗣。山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，官尚书郎。生于魏黄初七年(226年)-卒于魏嘉平元年(249年)。魏山阳(今河南焦作东)人。曾任台郎一职。善谈玄理，与何晏、夏侯玄等人同开玄学清谈之风。死时年仅二十四岁。
王弼著《周易注》、《周易略例》以及《老子注》、《论语释疑》四种，将老、庄、易三者沟通，称之为“三玄”。把《周易》看成为讲政治哲学的书，进而以得意忘象说。 [1] 取义说和爻位说来排斥汉易中烦琐的象数之学及占候迷信。重视和推崇老庄玄理，他的“取义”实是取道家玄学之义，开创了以玄学解易的新风气。除了受老庄思想影响外，同古文经学派也分不开。注重义理分析，不局限于象数，不尽宗费直、刘表之学，把言（卦、爻象）、意（卦、爻辞的含义）结合起来讨论，提出“得意而忘象”的主张。世有“王弼扫象”之说。
王弼对易学的主要贡献在于：否定汉易象数之说，直接探究《周易》本身的思想内涵，创建义理学说。韩康伯（332年～380年）作《系辞传》以补王弼之不足，并与王注一道被唐代孔颖达收入《周易正义》，后世往往以王韩并称。重视义理研究，通过对《周易》的注释，宣扬老庄易学。继承和发展工弼取义说，进一步排斥汉易的象数学，以卦义来象征和说明事物变化之理，表现人事治乱之义；以老庄玄理解易，进一步将易理玄学化，认为玄理为易之本义。以玄学天道观解《易》，以“无”为天地本源。《周易略例》有《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》和《卦略》六篇。每篇都集中论述某一易学问题，篇幅都较短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重点。《明象》论卦，《明艾通变》论爻，《明卦适变通交》论卦与爻的关系，《明象》论形式与内容的关系,《辨位》阐述他对“ 同功异位”的独到的见解，《略例下》杂论各种体例、《卦略》列举了十一卦的卦义，是全文的总序。这七篇文章组成了一个有机的序列，总的目的是想通过对《周易》体例和卦艾结构的研究，把象数形式完全改造为表现义理的一种工具，以恢复《易传》中原有的卦义说。
王弼在《周易注》中展开他的玄学体系，就是以卦义说为主轴的；而卦义说所依据的解释学的原则，就是通过《周易略例》的研究而后确定下来的。
