唐代上清派吴筠 开创道教炼养长生内丹派的先河

中国道教发展到唐代，外丹学说己达到顶峰，社会上不少文人写诗著文，颂赞外丹，可是外丹的副作用己露端倪，自太宗以后，服丹而死的不断出现。司马承祯、吴筠面对外丹现实，大力倡导仙道内丹学说，批驳外丹之弊，开道教炼养长生内丹派的先河。

一嵩山天台修真玄宗殷勤问道

吴筠，字贞节，华州华阴（今陕西）人，年少时即通经史，尤其善于文辞，参加进士试，没被录取。其性情高洁，不随流俗。十五岁时，有志于道教，和同爱道术的人一起隐居于南阳的倚帝山，后入嵩山学道，从体玄先生潘师正为道士，习传上清经法，经过努力钻研，完全掌握了奥义和法术。

唐玄宗开元年间（公元713——741年），吴筠离开嵩山，南游金陵（今南京），访道于茅 山，遂隐居于茅山修道。后又东游天台山，登临沧海。在剡地同越中名士常作诗酒之会，所 著诗歌，名躁东南，后传于京师。玄宗闻知他的大名，遂遣使前往征召。吴筠到达长安后， 在大同殿拜见了玄宗，二人论道说法，十分投机。玄宗即令吴筠待诏翰林。

玄宗问询吴筠道法，吴筠说：“道法的精要，都比不上《道德经》五千言，其它的蔓词延说，只不过自费纸张罢了。”

玄宗又问神仙修炼之事，吴筠回荅说：“这是山野 隐士所做的事，主要靠在长年累月积功修德来获得，这不是陛下所能办得到的事。 ”

吴筠在京城，每当朝会之时，经常与文武官员一起列位就座，朝臣们的启奏，吴筠的陈述，只不过是名教世务罢了，间或有些言词过激的以此来表达对国家的忠心，所以，玄宗很器重他。

天宝年间（公元742——756年），李林甫、杨国忠辅 政，朝廷政纪日乱，吴筠预测天下将发生大乱，向玄宗上奏，坚决要求返归嵩山，多次上奏 ，都未被批准，于是玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住持，修炼传道。

安禄山、史思明叛乱前夕，吴筠又向玄宗上奏，请求允准回茅山，玄宗同意了。吴筠回到茅山不久，中原大乱，玄宗逃蜀，而江淮间盗贼蠭起，于是，吴筠又东游会稽，常于天台剡中，逍遥于泉石之间，常与诗人李白、孔巢父往来，以诗歌相酬和。在这段荒乱岁月中，有很多文人参与了他们的活动，生活过得较为平静。

唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠 在越中去世。其弟子邰冀元等共同商议取谥号为“宗玄先生”。

吴筠一生擅长文辞，勤于著述，主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》，还有《心目论》一卷，《复淳化论》一卷，《形神可固论》一卷，《坐忘论》一卷，《明真辨伪论》一卷，《辅正除邪论》一卷，《契真刋谬论》一卷，《道释优劣论》一卷，《辨方正惑论》一卷。今有《宗元先生文集》上中下三卷传世。

二内丹仙道思想开创未来流派

吴筠在修炼过程中，对道教理论有很多阐发，并有自己独特的修炼实践经验。这就是他的内丹思想，也是神仙道教思想。

首先，守静去躁。吴筠认为人依靠精、气、神，唯一的要则是 “守静去躁”。他引用了《龟甲经》上的“我命在我不在天”后解释 说，“不在天者，谓知元气也。人与天地各分一气，天地长存，人多夭折，”是 “役气”的结果。役气就是劳损生气。役气主要表现在“躁动”，躁 动的根源在“情欲”。情欲表现有生活上就是对色、声、香、味的态度，如果使 这些东西“快其情”，那么就会“惑其志”“乱其心”， 其结果就会败身丧道、亡形沉骨，到达死亡的境地。所以只有宁静去欲，才能得道成仙。

吴静为了说明守静去欲，他提出“恬淡无为”“不悲不乐”， 这样才能使元气畅和，这就是通往仙界的重要步骤。其次，守静去欲在于持久以恒，这样才 能将起动的躁欲，制止在萌芽状态，长此以往，就能达到泰然忘情，超然物外的境界，自然 可达长生久视了。

其次，神仙可学，吴筠认为自古以来，人们对这个问题孜孜以求，始终不得其法，神仙是否可学，甚至产生了怀疑。他认为神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所宗，仅只忠孝慈爱，而仙家所为，则庆及王侯，福荐祖辈，延及子孙。仙道既然如此之高貴，他进一步阐述了神仙存在，并且可学的道理。指出自古成仙的几种情况；有的人不学自然成仙，这是禀承天地间的特异之气所形成的；有的人必须经过学习才能成仙，这是功成圆满的结果；有的人学而不得，开始勤奋，中途荒废，结果无成。这三种情况都存在，所以不可以一种来概括全部。

吴筠为了强调仙道可学，他提出了远于仙道和近于仙道的七种表现的区别。

远于仙道的七种表现是：遗形取性。有的人遗弃形气，甘心于死地，来换取性理常态。这是远离仙道之一。

仙必有根。有的人认为仙是有限的，不是每个人都能炼成的，但他忘掉了道本来是无极的，仙也是无穷的道理，大迷不悟，这是远离仙道之二。

存亡一体。有的人认为形体终究要败散，现有之身，不可能有将来之身。不知形变不可知，更何况死而再造之道理。这是远离仙道之三。

取悦声色。有的人重视功名利禄，以功名不朽，利禄可享用，所以可取悦于声色犬马。不知道 “盛必衰，高必危、得必丧，盈必亏”的道理，这是远离仙道之四。

晚修无补。有的人年壮时钟于情爱，无限消耗；年老时希望长生，再行修炼，而伤残难补。这是远离仙道之五。

金丹延龄。有的人认为服食大丹可以延龄，而挥金炼丹，昼夜勤奋，消耗精力，结果舍本逐末。这是远离仙道之六。

身心不一。有的人身在道内，心系凡间，外在清静，内蓄奸谋。这是远离仙道之七。近于仙道的七种表现是：

专心玄道。至真无为。这种人不貴荣华，不见可欲，至仁至静。这是近道之一。

希高敦古，克意尚行。这种人知现实荣华的浮寄，知声色能伐性，誓剪阴贼，窒忿欲，处山林，高尚修真。这是近道之二。

尘界自修，精专不二。这种人虽为官却慕道，对上忠，对下义；对人厚，对己薄；外浊内清，博爱广众，潜行密修，好生恶死。这是近道之三。

崇尚方外，摄生为务。这种人安贫乐道，蓬荜潇洒，不慕爵，不爱禄视经济学文为虚无。这是近仙道之四。

保国取胜，静以安身。这种人先有报国之志，以己之英才大略，奋师取胜之后，退而安身清静，保神致真，这是近仙道之五。

痛改前非，重视晚节。这种人是以功补过，以正易邪，坚贞情操，恪守其性，积功圆满，以达仙境。这是近仙道之六。

忠孝贞亷，不修自得。这种人时时处处，和光同尘，一事一物，忠孝亷贞，潜移默化，永登仙格。这是近仙道之七。

吴筠的“七远”“七近”仙道学说，在 唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍 本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响，对宋代理学的产生有启迪作用。

另外，吴筠还是排佛的健将之一，他认为佛教传入中国，在社会上起了破坏作用，在其著作《思还淳赋》中，从政治经济，思想文化，伦理风俗等方面列出了佛教的危害。提出应以道教的威力来消除佛教，“然后人伦可以顺化，神道可以永贞”，民俗可以淳厚。他的 排佛，在当时有不小的影响，他当时发表了《道释优劣论》等六篇论文来斥毁佛教，引起越 州大历寺僧神邕的极力抗争，神邕作了《破例翻迷论》来反驳，一时轰动天下。