《洞天清录》大约成书于南宋理宗时期（1225-1264），为中国文化史上最早出现的专门论述古器物（古玩）辨认的书籍之一。中国自北宋有了考古学金石学，到南宋时，随着古玩交易的常态化和赝品的日益增多，收藏者对器物的真赝分别就成为不可或缺的事情，《洞天清录》便是应运而生。同时代或稍早还有一无名氏的《百宝总珍集》，当中所说的玉器与瓷器为《洞天清录》所无。二书构成了古玩书的基本内容，有别于考古类型的书籍。这开创了中国古玩书类型，为后世如明代曹昭《格古要论》、高濂《遵生八签》等所沿袭发展。这些书籍对今天的古玩业者和收藏者分辨真赝与断代仍具有极重要的参考价值。《洞天清录》·一卷〔两淮盐政采进本〕宋赵希鹄撰。
希鹄本宗室子，《宋史·世系表》列其名於燕王德昭房下，盖太祖之后，始末则不可考。据书中有嘉熙庚子自岭右回至宜春语，则家於袁州者也。是书所论皆鉴别古器之事，凡古琴辨三十二条，古砚辨十二条，古钟鼎彝器辨二十条，怪石辨十一条，砚屏辨五条，笔格辨三条，水滴辨二条，古翰墨真迹辨四条，古今石刻辨五条，古今纸花印色辨十五条，古画辨二十九条。大抵洞悉源流，辨析精审。如谓刁斗乃行军炊具，今世所见古刁斗乃王莽威斗之类，为厌胜家所用。又谓今所见铜犀牛、天禄、蟾蜍之属皆古人以贮油点灯，今人误以为水滴。其援引考证，类皆确凿，固赏鉴家之指南也。明宁献王权尝为刊版於江西，见《宁藩书目》。曹溶《续艺圃搜奇》所载，与此本同，盖皆从宁王旧刻传录。明钱塘锺人杰辑《唐宋丛书》，别载一本，与此本迥异。考其中有杨慎之说，宁庶人宸濠之名，及永乐、宣德、成化年号，希鹄何自知之？其为未见此本而刺取他书以赝其名，固不待辨矣。
《洞天清录》大约成书于南宋理宗时期（1225-1264），为中国文化史上最早出现的专门论述古器物（古玩）辨认的书籍之一。中国自北宋有了考古学金石学，到南宋时，随着古玩交易的常态化和赝品的日益增多，收藏者对器物的真赝分别就成为不可或缺的事情，《洞天清录》便是应运而生。同时代或稍早还有一无名氏的《百宝总珍集》，当中所说的玉器与瓷器为《洞天清录》所无。二书构成了古玩书的基本内容，有别于考古类型的书籍。这开创了中国古玩书类型，为后世如明代曹昭《格古要论》、高濂《遵生八签》等所沿袭发展。这些书籍对今天的古玩业者和收藏者分辨真赝与断代仍具有极重要的参考价值。《洞天清录》·一卷〔两淮盐政采进本〕宋赵希鹄撰。
希鹄本宗室子，《宋史·世系表》列其名於燕王德昭房下，盖太祖之后，始末则不可考。据书中有嘉熙庚子自岭右回至宜春语，则家於袁州者也。是书所论皆鉴别古器之事，凡古琴辨三十二条，古砚辨十二条，古钟鼎彝器辨二十条，怪石辨十一条，砚屏辨五条，笔格辨三条，水滴辨二条，古翰墨真迹辨四条，古今石刻辨五条，古今纸花印色辨十五条，古画辨二十九条。大抵洞悉源流，辨析精审。如谓刁斗乃行军炊具，今世所见古刁斗乃王莽威斗之类，为厌胜家所用。又谓今所见铜犀牛、天禄、蟾蜍之属皆古人以贮油点灯，今人误以为水滴。其援引考证，类皆确凿，固赏鉴家之指南也。明宁献王权尝为刊版於江西，见《宁藩书目》。曹溶《续艺圃搜奇》所载，与此本同，盖皆从宁王旧刻传录。明钱塘锺人杰辑《唐宋丛书》，别载一本，与此本迥异。考其中有杨慎之说，宁庶人宸濠之名，及永乐、宣德、成化年号，希鹄何自知之？其为未见此本而刺取他书以赝其名，固不待辨矣。
