全书内容分为义理、图式、术数 3部分，相互贯通,合为一体。义理以五行为基础,吸取了阴阳、易卦、筮占的观念，构造了天地万物生成的秩序，借以论证封建社会“一以治万，少以制众”统治秩序的合理性。图式是按照气、体、性、名、行、命之序，制作了 6个图，其中《行图》又包含了《变图》、《解图》，共为8式，并有文辞作解。术数以1～5为生数,五行相乘得25为天数，6～10为成数，生数与成数即1～10的自然数之和为55，是天地之数；人分为10等依次相迭形成一个塔形，正符合天地之数55，喻人事由天命所定之理；天数25乘以3才成75，为命数；虚其5而用70，为筮数。他创造了一套筮占的新法，依诸数按其筮法加以推衍，以印证其义理，实属象数学的新派。此书在司马光死后，有阙本与全本两种版本流传，后逐渐合为今本，后人有所增益。书后附有张敦实著《潜虚发微论》一卷，为主要注本。《潜虚》·一卷、附《潜虚发微论》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋司马光撰。光有《温公易说》，已著录。是编乃拟《太玄》而作。晁公武《读书志》曰：此书以五行为本，五行相乘为二十五，两之为五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。其手写草稿一通，今在子建侄房。朱子跋张氏《潜虚图》亦曰：范仲彪炳文家多藏司马文正公遗墨，尝示予《潜虚》别本，则其所阙之文甚多。问之，云温公晚著此书，未竟而薨，故所传止此。近见泉州所刻，乃无一字之阙，始复惊疑。读至数行，乃释然曰，此赝本也。其说与公武合。此本首尾完具，当即朱子所谓泉州本，非光之旧。又公武言气、体、性、名、行、变、解七图，熊朋来则言《潜虚》有气图，其次体图，其次性图，其次名图，其次行图，其次命图，其目凡六。而张氏或言八图者，行图中有变图，解图也。是命图为后人所补。公武言五行相乘为二十五，两之为五十，而今本实五十五行，是其中五行亦后人所补，不止增其文句已也。吴师道《体部集》有此书后序，称初得《潜虚》全本，又得孙氏阙本，续又得许氏阙本，归以参校，用朱子法，非其旧者，悉以朱圈别之，然其本今亦不传。林希逸尝作《潜虚精语》一卷，今尚载《鬳斋》十一稿中，凡所存者，皆阙本之语，而续者不载，尚可略见大概。然於阙本中亦不全取，究无以知某条为赝本，盖世无原书久矣，姑以源出於光而存之耳。陈淳讥其所谓虚者，不免於老氏之归。要其吉臧平否凶之占，以气之过不及为断，亦不失乎圣贤之旨也。张敦实论凡十篇，据吴师道后序，则元时已附刻於后，今亦并存。敦实，婺源人。官左朝奉郎监察御史。其始末无考。考《太玄经》末有右迪功郎充浙江提举盐茶司干办公事张实校勘字，疑即一人。或南宋避宁宗讳，重刻《太玄经》时删去敦字欤？是不可得而详矣。
全书内容分为义理、图式、术数 3部分，相互贯通,合为一体。义理以五行为基础,吸取了阴阳、易卦、筮占的观念，构造了天地万物生成的秩序，借以论证封建社会“一以治万，少以制众”统治秩序的合理性。图式是按照气、体、性、名、行、命之序，制作了 6个图，其中《行图》又包含了《变图》、《解图》，共为8式，并有文辞作解。术数以1～5为生数,五行相乘得25为天数，6～10为成数，生数与成数即1～10的自然数之和为55，是天地之数；人分为10等依次相迭形成一个塔形，正符合天地之数55，喻人事由天命所定之理；天数25乘以3才成75，为命数；虚其5而用70，为筮数。他创造了一套筮占的新法，依诸数按其筮法加以推衍，以印证其义理，实属象数学的新派。此书在司马光死后，有阙本与全本两种版本流传，后逐渐合为今本，后人有所增益。书后附有张敦实著《潜虚发微论》一卷，为主要注本。《潜虚》·一卷、附《潜虚发微论》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋司马光撰。光有《温公易说》，已著录。是编乃拟《太玄》而作。晁公武《读书志》曰：此书以五行为本，五行相乘为二十五，两之为五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。其手写草稿一通，今在子建侄房。朱子跋张氏《潜虚图》亦曰：范仲彪炳文家多藏司马文正公遗墨，尝示予《潜虚》别本，则其所阙之文甚多。问之，云温公晚著此书，未竟而薨，故所传止此。近见泉州所刻，乃无一字之阙，始复惊疑。读至数行，乃释然曰，此赝本也。其说与公武合。此本首尾完具，当即朱子所谓泉州本，非光之旧。又公武言气、体、性、名、行、变、解七图，熊朋来则言《潜虚》有气图，其次体图，其次性图，其次名图，其次行图，其次命图，其目凡六。而张氏或言八图者，行图中有变图，解图也。是命图为后人所补。公武言五行相乘为二十五，两之为五十，而今本实五十五行，是其中五行亦后人所补，不止增其文句已也。吴师道《体部集》有此书后序，称初得《潜虚》全本，又得孙氏阙本，续又得许氏阙本，归以参校，用朱子法，非其旧者，悉以朱圈别之，然其本今亦不传。林希逸尝作《潜虚精语》一卷，今尚载《鬳斋》十一稿中，凡所存者，皆阙本之语，而续者不载，尚可略见大概。然於阙本中亦不全取，究无以知某条为赝本，盖世无原书久矣，姑以源出於光而存之耳。陈淳讥其所谓虚者，不免於老氏之归。要其吉臧平否凶之占，以气之过不及为断，亦不失乎圣贤之旨也。张敦实论凡十篇，据吴师道后序，则元时已附刻於后，今亦并存。敦实，婺源人。官左朝奉郎监察御史。其始末无考。考《太玄经》末有右迪功郎充浙江提举盐茶司干办公事张实校勘字，疑即一人。或南宋避宁宗讳，重刻《太玄经》时删去敦字欤？是不可得而详矣。
