《海内十洲记》，古代志怪小说集。一卷。又称《十洲记》。旧本题汉东方朔撰。《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条﹐明显地模仿《山海经》。《十洲记》所载汉武帝华林园射虎事。据《文选》应贞《晋武帝华林园集诗》李善注引《洛阳图经》，“华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林”，可见汉武帝时还没有这个名称，显然此书非东方朔所著。然而《隋书·经籍志》已著录。李善注《文选》多次引用其文，据此可知是六朝人依托之作。书中称武帝不能尽东方朔之术，故不得长生，以及篇首记载东方朔自谓“韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙”云云，似是方士“藉以震眩流俗，且自解嘲之作”（鲁迅《中国小说史略》）。有《汉魏丛书》本、《古今逸史》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等。
书中对道教宫室、道教人物叙述颇为详细，其他奇事异闻亦充满道教气息，故清代有人指出它“好言神仙，字字脉望”，乃“道家之小说”。
本书现存版本，有《道藏》本、《顾氏文房小说》本、《说郛》本、《百子全书》本等多种。今以《顾氏文房小说》本为底本，校以其他诸本进行标点，错讹处据之径改，不出校记。
《汉书·东方朔传》未提及此书，估计也是“后世好事者”假托东方朔之名集撰而成者。其成书时间，《四库全书总目》以为当在六朝时，但从书中多涉道教来看，则成于汉末道教炽盛时的可能性居多。
《海内十洲记》 一卷。或题《十洲记》《十洲三岛记》《十洲三岛》《海内十洲三岛记》《十洲仙记》等等。作者伪。旧题汉东方朔撰。
委托者大约是东汉六朝的方士，因东方朔长于文辞，又喜诙谐，是委托著述的理想人物。晁公武《郡斋读书志》说：“班固《赞》言：‘朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，童儿牧竖，莫不眩耀，而后好事者，凶取奇言怪语附著之朔。’岂此书之类乎？”陈振孙、胡应麟亦证其伪，见本书《神异经》条。《四库全书总目提要》更指出了书中不少地方存在讹误：“其言或称臣朔，似对君之词，或称武帝，又似追记之文。又盛称武帝不能尽朔之术，故不得长生，则似道家夸大之语，大抵恍惚支离，不可究诘。考刘向所录朔书无此书名。书中载武帝幸华林园射虎事，案《文选》应贞晋武帝《华林园集诗》李善注引《洛阳图经》日：‘华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林’，武帝时安有是号？盖六朝词人所依托。观其引卫叔卿事，知出《神仙后传》，后引《五岳真形图》事，知出《汉武内传》后也。然自《隋志》已著于录，李善注张衡《南都赋》、宋玉《风赋》、鲍照《舞鹤赋》、张衡《思玄赋》、曹植《洛神赋》、郭璞《游仙传》第一首、第七首、江淹《拟郭璞游仙诗》、夏侯玄《东方朔画赞》、陆任《新刻漏铭》并引其文为证，足见其词条丰蔚，有助文章。”这里从叙述体例、著录情况、地理历史沿革以及援引他书情况等几个方面详细证实了属伪托之书，是可信的。
《海内十洲记》的内容为：汉武帝闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，遂向东方朔询问其所在及所有之物名，东方朔就详细地向武帝介绍了十洲及沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑山之所在物产、神仙。
该书模仿《山海经》、《神异经》，属地理博物类作品，却重在记仙家故事，一味称道仙家，文字缛丽，铺饰颇多，不似《山海经》《神异经》那样文字简洁。叙事上章法较严谨，十洲三岛娓娓道来，每洲的故事，均是一个独立的整体，次序井然。但本书多写神仙方家之事，荒诞不经，充满迷信，无多少社会意义，内容也不甚新鲜，缺少应有的情致，难及《神异经》、《洞冥记》。
该书有《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本、《五朝小说》本、《古今说部丛书》本。
《海内十洲记》，古代志怪小说集。一卷。又称《十洲记》。旧本题汉东方朔撰。《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条﹐明显地模仿《山海经》。《十洲记》所载汉武帝华林园射虎事。据《文选》应贞《晋武帝华林园集诗》李善注引《洛阳图经》，“华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林”，可见汉武帝时还没有这个名称，显然此书非东方朔所著。然而《隋书·经籍志》已著录。李善注《文选》多次引用其文，据此可知是六朝人依托之作。书中称武帝不能尽东方朔之术，故不得长生，以及篇首记载东方朔自谓“韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙”云云，似是方士“藉以震眩流俗，且自解嘲之作”（鲁迅《中国小说史略》）。有《汉魏丛书》本、《古今逸史》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等。
书中对道教宫室、道教人物叙述颇为详细，其他奇事异闻亦充满道教气息，故清代有人指出它“好言神仙，字字脉望”，乃“道家之小说”。
本书现存版本，有《道藏》本、《顾氏文房小说》本、《说郛》本、《百子全书》本等多种。今以《顾氏文房小说》本为底本，校以其他诸本进行标点，错讹处据之径改，不出校记。
《汉书·东方朔传》未提及此书，估计也是“后世好事者”假托东方朔之名集撰而成者。其成书时间，《四库全书总目》以为当在六朝时，但从书中多涉道教来看，则成于汉末道教炽盛时的可能性居多。
《海内十洲记》 一卷。或题《十洲记》《十洲三岛记》《十洲三岛》《海内十洲三岛记》《十洲仙记》等等。作者伪。旧题汉东方朔撰。
委托者大约是东汉六朝的方士，因东方朔长于文辞，又喜诙谐，是委托著述的理想人物。晁公武《郡斋读书志》说：“班固《赞》言：‘朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，童儿牧竖，莫不眩耀，而后好事者，凶取奇言怪语附著之朔。’岂此书之类乎？”陈振孙、胡应麟亦证其伪，见本书《神异经》条。《四库全书总目提要》更指出了书中不少地方存在讹误：“其言或称臣朔，似对君之词，或称武帝，又似追记之文。又盛称武帝不能尽朔之术，故不得长生，则似道家夸大之语，大抵恍惚支离，不可究诘。考刘向所录朔书无此书名。书中载武帝幸华林园射虎事，案《文选》应贞晋武帝《华林园集诗》李善注引《洛阳图经》日：‘华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林’，武帝时安有是号？盖六朝词人所依托。观其引卫叔卿事，知出《神仙后传》，后引《五岳真形图》事，知出《汉武内传》后也。然自《隋志》已著于录，李善注张衡《南都赋》、宋玉《风赋》、鲍照《舞鹤赋》、张衡《思玄赋》、曹植《洛神赋》、郭璞《游仙传》第一首、第七首、江淹《拟郭璞游仙诗》、夏侯玄《东方朔画赞》、陆任《新刻漏铭》并引其文为证，足见其词条丰蔚，有助文章。”这里从叙述体例、著录情况、地理历史沿革以及援引他书情况等几个方面详细证实了属伪托之书，是可信的。
《海内十洲记》的内容为：汉武帝闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，遂向东方朔询问其所在及所有之物名，东方朔就详细地向武帝介绍了十洲及沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑山之所在物产、神仙。
该书模仿《山海经》、《神异经》，属地理博物类作品，却重在记仙家故事，一味称道仙家，文字缛丽，铺饰颇多，不似《山海经》《神异经》那样文字简洁。叙事上章法较严谨，十洲三岛娓娓道来，每洲的故事，均是一个独立的整体，次序井然。但本书多写神仙方家之事，荒诞不经，充满迷信，无多少社会意义，内容也不甚新鲜，缺少应有的情致，难及《神异经》、《洞冥记》。
该书有《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本、《五朝小说》本、《古今说部丛书》本。
