《洪范口义》二卷。北宋胡瑷（993-1059）撰。胡氏为宋代名儒，其生平事迹，详见《周易口义》。《周易口义》为胡氏口述，由其弟子倪天隐整理成书，故名《口义》；此书既以《口义》为名，便很有可能亦由其弟子因其传授而成。《洪范》为《尚书》篇名，洪即大；范也即法、规范。旧传为商末箕于向周武王陈述的“天地之大法”，近人或疑其出自战国，但其思想内容却属商代无疑。文中所论，都是帝王统治人民的各项政治、经济原则，分为九畴，认为龟生命筮可以预卜人事吉凶，国家的治乱兴衰能影响气候的变化，后经不断发明，乃成汉代“天人感应”等神学迷信的理论依据，其水、火、木、金、士被汉儒发明为“阴阳五行”之说，班固撰《汉书》据《洪范五行传》为底本，写成《五行志》一篇，自此以后，《五行志》乃成中国封建社会二十五史中诸《史》必备的一篇，影响达二千余年。
故胡瑷撰写此书，专以发明天人合一之旨，也即汉人所谓的“天人感应”。书中经文之下，分载说解之辞，先后贯彻，条理整齐，颇有系统，非如杂记、语录之类。其说解重在阐明经义。不以阴阳灾异附合经文，也不以象数之学拘泥于图、书同异之辨。如解“天赐洪范”乃锡自帝尧，不取所谓神龟从洛水出现，而背负“洛书”之说“五行”次第乃箕子所列，不辨“洛书”本文之多少；指出“五福”、“六极”应通于四海，不当仅指一身而言。如此等等，都能驳正注疏，自抒所得，不务新奇之说，并能以经注经，不涉谶纬术数，颇为平易实在。
综合而言，此书并末出宋儒对《洪范》尊崇迷信之外，唯其说解，多有可取。另外，此书为宋代专说《洪范》第一家，对研究宋代《尚书》学及理学有一定的参考价值。
书成后，《文献通考》著录为《洪范解》，约在明末清初，传本散佚。清修《四库全书》，自《永乐大典》中辑出，重新厘定，析为二卷。除《四库全书》本外，尚有《墨海金壶》本及《丛书集成初编》本。
《洪范口义》二卷。北宋胡瑷（993-1059）撰。胡氏为宋代名儒，其生平事迹，详见《周易口义》。《周易口义》为胡氏口述，由其弟子倪天隐整理成书，故名《口义》；此书既以《口义》为名，便很有可能亦由其弟子因其传授而成。《洪范》为《尚书》篇名，洪即大；范也即法、规范。旧传为商末箕于向周武王陈述的“天地之大法”，近人或疑其出自战国，但其思想内容却属商代无疑。文中所论，都是帝王统治人民的各项政治、经济原则，分为九畴，认为龟生命筮可以预卜人事吉凶，国家的治乱兴衰能影响气候的变化，后经不断发明，乃成汉代“天人感应”等神学迷信的理论依据，其水、火、木、金、士被汉儒发明为“阴阳五行”之说，班固撰《汉书》据《洪范五行传》为底本，写成《五行志》一篇，自此以后，《五行志》乃成中国封建社会二十五史中诸《史》必备的一篇，影响达二千余年。
故胡瑷撰写此书，专以发明天人合一之旨，也即汉人所谓的“天人感应”。书中经文之下，分载说解之辞，先后贯彻，条理整齐，颇有系统，非如杂记、语录之类。其说解重在阐明经义。不以阴阳灾异附合经文，也不以象数之学拘泥于图、书同异之辨。如解“天赐洪范”乃锡自帝尧，不取所谓神龟从洛水出现，而背负“洛书”之说“五行”次第乃箕子所列，不辨“洛书”本文之多少；指出“五福”、“六极”应通于四海，不当仅指一身而言。如此等等，都能驳正注疏，自抒所得，不务新奇之说，并能以经注经，不涉谶纬术数，颇为平易实在。
综合而言，此书并末出宋儒对《洪范》尊崇迷信之外，唯其说解，多有可取。另外，此书为宋代专说《洪范》第一家，对研究宋代《尚书》学及理学有一定的参考价值。
书成后，《文献通考》著录为《洪范解》，约在明末清初，传本散佚。清修《四库全书》，自《永乐大典》中辑出，重新厘定，析为二卷。除《四库全书》本外，尚有《墨海金壶》本及《丛书集成初编》本。
