《古文尚书通论辑本礼记通论辑本》

《古文尚书通论辑本礼记通论辑本》姚际恒，字立方，一字善夫，号首源，自号首源子，又号首源主人，原籍安徽休宁；数代以来即迁居浙江杭州，根据阎若璩的说法，姚氏小他十一岁，而阎氏生於明崇祯九年（一六三六年），则姚氏当生於清顺治四年（一六四七年）。至於卒年，则没有足够的文献足以证知。姚氏早年好为词章之学，所为诗文，今存者甚少。但以今存诗作西窗绝句、赠毛奇龄长律二十韵观之，可见质朴自然，文如其人。中年以後，姚氏尽弃词章之学，专力研究经学，陆续写下了他的钜著九种，後来合称九经通论。

康熙三十二年(一六九三)冬天，经由毛奇龄的引介，姚氏认识了阎若璩，并出示所作古文尚书通论十卷。令阎氏喜出望外的，姚氏持论多与其所著尚书古文疏证不谋而合。阎氏高兴之馀，将姚氏之论点引入其疏证的有二十馀条。康熙三十六年(一六九七)十一月底，毛奇龄设宴款待由北方来问乐的李塨，姚氏应邀参加。席间，姚氏以所著古文尚书通论与仪礼通论，送请李塨指正。从此，南方治学的学风也深深影响到李塨。康熙三十七年(一六九八)，李塨与钱煌讨论古文尚书真伪。李塨於考辨之学，本非所长，乃持书向毛奇龄求教，毛氏遂根据二人的辩说，加上平日考证所得，作成古文尚书定论四卷，以反驳阎若璩和姚氏。其间，又与姚氏意见相持不下，毛氏为证成己说，乃将定论四卷改为古文尚书冤词八卷，也将攻击对象扩大为古今所有疑古文尚书的学者。

康熙三十八年(一六九九)，姚氏因书画古器得以考古人制器尚象之意，乃作好古堂家藏书画记一书。又继续作完仪礼通论。次年(一七○○)，钱煌到姚氏家作客多日。此时姚氏周礼通论已成书，姚氏与钱煌切磋讨论，对日後钱煌作周礼辨伪的著作有很大的影响。钱煌又把姚氏著书辨周礼的事，告诉毛奇龄，毛氏遂作成周礼问一书，其中总论的部分，即在反驳姚际恒。

康熙四十四年(一七○五)，因见经传所言的诗经诗旨都不可尽信，而「汉人说诗失之于固，宋人说诗失之于妄，明人说诗失之于凿」，乃涵咏篇章，寻绎文义，并辨别前人之言的得失，作成诗经通论十八卷，卷前论旨一卷。康熙四十六年(一七○七)，姚氏六十一岁。因感慨自春秋三传以来，皆不得圣人作春秋之本旨，乃发愤作春秋通论，以辨前人为春秋立义例的非是。

康熙五十四年(一七一五)，姚氏六十九岁。因感年事已高，人生无多，遂整理家藏书籍，汇编成好古堂书目四卷。此後，遂不见有关姚氏的记载。

综观姚氏一生，可分为前後两时期，前期一如毛奇龄等学者，皆嗜好词章之学。後期则专力治经，以探寻圣人之本义。至於家中庋藏书画之多，一方面得之於家传，另方面，也是他的兴趣所在，故广事蒐罗。考辨群经，言论大胆，既是个性使然，也是当时学风的反映。