《书纂言》元吴澄（1249年一1333年）撰作品。吴澄是元著名理学家，其生平事迹详见《易纂言》。吴氏撰此书，专为《尚书》作解。唐太宗贞观初年，命孔颖达撰《尚书正义》，今文、古文合为一编颁行天下，学者并无异说。
到了宋代，吴□作《书裨传》、朱熹《朱子语录》均对古文《尚书》有所怀疑。陈振孙《尚书说》开始考定今文、古文。
宋末元初，赵孟頫又撰《书古今文集注》，开始分编今文、古文，各为之注，并指出伪书出现后，学者不察，尊伪为真的谬误。吴澄撰此书，继承了上述学者的观点，再一次指出了伏生所传《今文尚书》为真；梅赜所造《古文尚书》为伪，故在诠释时，皆以《今文尚书》为主，而《古文尚书》则弃而不顾。自序言，晋世晚出之书，别见于后，但除此四卷以外，吴氏再没有为《尚书》作注，可见其所言，仅为推托之辞而已。
原在汉代，今文、古文即自成学派，师承相延，吴氏只注今文，不及古文，实际上正有渊源，亦即专门授受之例，并非肆意删除《古文尚书》。其说解，既有前儒旧言，亦有自己所得，时出新意，多可资参征。唯说解经文时，多有颠倒错乱经文之病，均属自作主张，又不明确说明窜改之根据，《四库全书总目》评其："是则不可以为训。
"此书开创了《尚书》研究史上只为《今文尚书》作注，而不及《古文尚书》的先例。
《书纂言》元吴澄（1249年一1333年）撰作品。吴澄是元著名理学家，其生平事迹详见《易纂言》。吴氏撰此书，专为《尚书》作解。唐太宗贞观初年，命孔颖达撰《尚书正义》，今文、古文合为一编颁行天下，学者并无异说。
到了宋代，吴□作《书裨传》、朱熹《朱子语录》均对古文《尚书》有所怀疑。陈振孙《尚书说》开始考定今文、古文。
宋末元初，赵孟頫又撰《书古今文集注》，开始分编今文、古文，各为之注，并指出伪书出现后，学者不察，尊伪为真的谬误。吴澄撰此书，继承了上述学者的观点，再一次指出了伏生所传《今文尚书》为真；梅赜所造《古文尚书》为伪，故在诠释时，皆以《今文尚书》为主，而《古文尚书》则弃而不顾。自序言，晋世晚出之书，别见于后，但除此四卷以外，吴氏再没有为《尚书》作注，可见其所言，仅为推托之辞而已。
原在汉代，今文、古文即自成学派，师承相延，吴氏只注今文，不及古文，实际上正有渊源，亦即专门授受之例，并非肆意删除《古文尚书》。其说解，既有前儒旧言，亦有自己所得，时出新意，多可资参征。唯说解经文时，多有颠倒错乱经文之病，均属自作主张，又不明确说明窜改之根据，《四库全书总目》评其："是则不可以为训。
"此书开创了《尚书》研究史上只为《今文尚书》作注，而不及《古文尚书》的先例。
